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七字真言有哪七字
七字真言七字真经，妙谛传心。一曰恭敬，恭敬则诚。二曰清静，清静则存。三曰洁净，洁净则明。四曰切近，切近则真。五曰精进，精进则深。六曰穷尽，穷尽则纯。七曰究竟，究竟则神。毋为异惊，毋使奇争。可名非名，官止神行。明明浑浑，玄妙之门。
注释：
七字真言，实为七句真言。真言者，修功关键的实在话，真心话。故云妙谛传心。第一是对修丹道要取虔诚恭敬态度，要有至高无上的崇拜感。这样，人才有锲而不舍地追求，才能有克难进取的精神毅力，才能笃信不移。这是修道的先决条件。第二是心地能够清静。清静的心地是祛除了一切私欲、贪婪、、烦恼的心地。清静的心地是消灭了后天识神的心地。因而，也就是道的心地。所以，心地清静，道就存在。因此可以说，心地清静的程度等于道存在不存在，存在多少的程度。第三是洁净。这个洁净包括多方面。如：心洁净则心明；身洁净则身明。心洁净，不想恶事，不说恶话，不办恶事，不看恶现象，不听恶传闻；身洁净，不吃脏物、腥荤暴烈食物，不穿脏衣，不居有环境污染的地方，保持良好的生活习惯和规律等等。身心的洁净能为修道得道开拓光明的通途。第四是切近。切近就是不尚空谈，要在生活中的'每一件大小事上的都要和修道联系起来。这才叫真修道。古人曰：行立坐卧，不离这个，讲的就是这回事。把修道与实际生活及人生社会隔离开来，那就是假修道。第五是精进。精进就是精益求精、细益求细、锲而不舍、乘胜前进，修道功夫才会日日长进。
第六是穷尽，穷尽者，不达目的不罢休。也包含一步一个脚印，脚踏实地往前走。对前人走过的路不贪便宜，一一悉心实修实证，所谓穷尽则纯，纯就是道。穷尽就是拨尽乌云，纯就是见到青天；穷尽就是一步步登泰山，纯就是站在泰山顶上终于望到了日出。第七是究竟。它是穷尽的结果，它是要人识得自家的本来面目。追到究竟，那就是找到了自己的也是宇宙的阴阳不测之神。这神的功用是其妙无穷的。世人被后天身心蒙蔽，竟不知自己的先天本来面目竟有无限神妙之处。当他放下后天身心，虔心修道时，这神妙便一步步、一层层、一个个接连出现，皆平时闻所未闻，见所未见之景象。值此当知，它本来就如此，一不必见异生惊，二不必为奇寻奇。道就是这般神妙，你不干扰它，它就出现了，你要干扰它，它就不见了。有你无它，有它无你。所以，练功中出现像人可以感受到，可人欲辨识这种感受，这现象也就减弱甚至消失。所以说，道可以名状，又绝不能名状。只有将感官思维一律禁止不用，神才能行使功用。此神也即道。怎样能够见神见道呢？心神既不能死，也不能活，处于活活的死，死死的活，即似醒非醒，似睡非睡的那种若明若浑状态，那就打开了视神见道的玄妙之门。
七字真言
七字真经，妙谛传心。
一曰恭敬，恭敬则诚；
二曰清静，清静则存；
三曰洁净，洁静则明；
四曰切近，切近则真；
五曰努力，努力则深；
六曰穷尽，穷尽则纯；
七曰究竟，究竟则神；
毋为异惊，毋使奇争。
可名非名，官止神行。
明明浑浑，玄妙之门。
译解：
真经者，修行之真实路径也；妙谛者，玄妙之真谛也；传心者，以心印心也。
第一句真言是说学功夫首先要有虔诚恭敬的态度，其实做任何学问都是一样，只有先有了恭敬之心才可进一步生发出诚心、诚意。俗话说“精诚所至，金石为开”，所以求道之首要就是要有恭敬心，进而由恭敬心❤️而生发出诚心，自然也就没有什么障碍可阻挡其前进的道路。
其次对师也要恭敬至诚，既要有赤诚的向道之心和不退心，更要有尊师重道的真心和诚心，还要有学道悟道的决心和恒心。只有这样其师才会觉得你是一个诚心向道的人，堪为载道之器，并愿意倾囊以授，并为之授业解惑，知无不言，言无不尽，妙谛传心，堪授大道，所以在修行中，诚乃第一要义，非常重要。
第二句真言是说学功夫、做学问要能够保持心态的清净淡泊，在修行过程中，内心时刻保持清净，就会使诸般妄想得以遏制，自然思绪也就不会随意驰骋而无拘。等到心境虚无、灵台朗彻，就可以体道悟道，臻入天人合一之妙境。
道充塞于天地之内，无所下包，无所不在，无微不至，无声无臭、不可见闻，百姓日用而不知，祖师为方便度人故，强名曰道。须体之悟之方可得窥大道之体。人在身心静极，纯清无染的状态下，无染之心就会与天地同其体，与大道合其真，进而体认到道的真谛，反之则离道运矣。所以说清净刚至道存焉，就是讲的这个道理。
第三洁净，是说修道之人身心都要保持洁净。洁净在这里有两层含义，一方面外在的身体要干净整洁，保持个人卫生，这样就可以避免感染各种疾病而影响修行；另外一方面，作为修行之人，其内心亦要做到不染纤尘，心洁而无染，净而无尘则与世无争，也就更不会被外界各种俗务和所污染和侵扰，自然也就可以安其心，修其身，养其性，悟道体道，明道证道了。身心俱洁，自然会有光天化日之气象，所以说洁净则明。
第四句真言是说做学问要采取切近的态度。切近，即是切身近观之意，意即对学问要切身走近去推究，走近去感悟，体之、悟之，明之，对学问采取切身近观的态度，就可以去芜而存真，久而久之，即可得道之真蕴，法之真谛。
第五句真言说对学问要日新月异，坚持不辍。只有对学问用专注和恒心去刻苦钻研，才能够最终取得超凡之成就。然而此路异常艰辛，非有大毅力之人不能行之。而究真路经，则非具刻苦钻研、努力不退之精神不能求其深也，造其极也，而惟有专注而努力才可进入一个更高的层次去深入探究，日久功深，就必然会取得成就。
第六句真言是说对学问的追求，要溯其本、穷其源、尽其理；知其然还要知其所以然，以执著探索之心尽真义理，溯其本源，穷其究竟，只有这样才可能掌握纯而无杂、正而无邪之真理。
第七句真言是说对学问的追求要悟其本源，明其究竟，因为究竟就是结果，究竟就是真谛，究竟就是大道。我们修身养性，求真悟道的目的就是要达到我们所预期的结果，所以必须要彻其底蕴，明其究竟，否则就会半途而废、功亏一篑，而与求而不得无异，功败于垂成。方法只有一个，那就是实证实修，努力去探索至极究竟之境地，逐渐就会体验到大道的神奇之处，但到了这个境界千万不要感到诧异和惊讶，更不要以其奇而去争其奇，从而陷入执著，要应物自然、见相而离相，要了悟至道可名而非名之真意。
七字真言是哪些？怎么读？
【原文 】 七字真言 七字真经，妙谛传心。 一曰恭敬，恭敬则诚。 二曰清静，清静则存。 三曰洁净，洁净则明。 四曰切近，切近则真。 五曰精进，精进则深。 六曰穷尽，穷尽则纯。 七曰究竟，究竟则神。 毋为异惊，毋使奇争。 可名非名，官止神行。 明明浑浑，玄妙之门。 【注释】 七字真言，实为七句真言。真言者，修功关键的实在话，真心话。故云妙谛传心。 第一是对修丹道要取虔诚恭敬态度，要有至高无上的崇拜感。这样，人才有锲而不舍地追求，才能有克难进取的精神毅力，才能笃信不移。这是修道的先决条件。 第二是心地能够清静。清静的心地是祛除了一切私欲、贪婪、、烦恼的心地。清静的心地是消灭了后天识神的心地。因而，也就是道的心地。所以，心地清静，道就存在。因此可以说，心地清静的程度等于道存在不存在，存在多少的程度。 第三是洁净。这个洁净包括多方面。如：心洁净则心明；身洁净则身明。心洁净，不想恶事，不说恶话，不办恶事，不看恶现象，不听恶传闻；身洁净，不吃脏物、腥荤暴烈食物，不穿脏衣，不居有环境污染的地方，保持良好的生活习惯和规律等等。身心的洁净能为修道得道开拓光明的通途。 第四是切近。切近就是不尚空谈，要在生活中的每一件大小事上的都要和修道联系起来。这才叫真修道。古人曰：行立坐卧，不离这个，讲的就是这回事。把修道与实际生活及人生社会隔离开来，那就是假修道。 第五是精进。精进就是精益求精、细益求细、锲而不舍、乘胜前进，修道功夫才会日日长进。 第六是穷尽，穷尽者，不达目的不罢休。也包含一步一个脚印，脚踏实地往前走。对前人走过的路不贪便宜，一一悉心实修实证，所谓穷尽则纯，纯就是道。穷尽就是拨尽乌云，纯就是见到青天；穷尽就是一步步登泰山，纯就是站在泰山顶上终于望到了日出。 第七是究竟。它是穷尽的结果，它是要人识得自家的本来面目。追到究竟，那就是找到了自己的也是宇宙的阴阳不测之神。这神的功用是其妙无穷的。 世人被后天身心蒙蔽，竟不知自己的先天本来面目竟有无限神妙之处。当他放下后天身心，虔心修道时，这神妙便一步步、一层层、一个个接连出现，皆平时闻所未闻，见所未见之景象。值此当知，它本来就如此，一不必见异生惊，二不必为奇寻奇。道就是这般神妙，你不干扰它，它就出现了，你要干扰它，它就不见了。有你无它，有它无你。所以，练功中出现像人可以感受到，可人欲辨识这种感受，这现象也就减弱甚至消失。所以说，道可以名状，又绝不能名状。只有将感官思维一律禁止不用，神才能行使功用。此神也即道。怎样能够见神见道呢?心神既不能死，也不能活，处于活活的死，死死的活，即似醒非醒，似睡非睡的那种若明若浑状态，那就打开了视神见道的玄妙之门。
藏传佛教七字真言怎么念
藏传佛教七字真言为：嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。